Em 19 de abril, o Brasil \u00e9 convidado a refletir sobre os povos ind\u00edgenas. Essa reflex\u00e3o s\u00f3 faz sentido ao abandonar a velha imagem gen\u00e9rica e folclorizada com que o pa\u00eds, por tanto tempo, tentou enxergar essas presen\u00e7as. A ado\u00e7\u00e3o oficial do nome <\/span>Dia dos Povos Ind\u00edgenas<\/b> aponta justamente nessa dire\u00e7\u00e3o: <\/span>reconhecer povos vivos e contempor\u00e2neos, em todas as suas diversidades.<\/b><\/p>\n Essa mudan\u00e7a de olhar \u00e9 necess\u00e1ria sobretudo onde o apagamento se tornou mais naturalizado. Em grande parte do imagin\u00e1rio brasileiro, a presen\u00e7a ind\u00edgena ainda \u00e9 empurrada para longe das cidades, para longe do presente e, muitas vezes, at\u00e9 para longe do Sudeste. Como se a hist\u00f3ria de certas regi\u00f5es pudesse ser contada apenas pela coloniza\u00e7\u00e3o, pela urbaniza\u00e7\u00e3o e pela mem\u00f3ria de suas elites, sem os povos origin\u00e1rios como parte dela.<\/span><\/p>\n \u00c9 nesse ponto que a hist\u00f3ria do povo Puri exige aten\u00e7\u00e3o. Os Puri fazem parte da hist\u00f3ria ancestral de uma vasta regi\u00e3o do territ\u00f3rio brasileiro, ligada a \u00e1reas que hoje atravessam Minas Gerais, Rio de Janeiro, Esp\u00edrito Santo e S\u00e3o Paulo. Ainda assim, durante muito tempo, fomos empurrados para uma narrativa de desaparecimento. O que houve, por\u00e9m, n\u00e3o foi aus\u00eancia. Houve viol\u00eancia, deslocamento, catequiza\u00e7\u00e3o, perda de territ\u00f3rio, silenciamento e apagamento. Houve ainda a tentativa de fazer parecer que um povo inteiro tinha desaparecido.<\/span><\/p>\n Por isso, falar do povo Puri em 19 de abril n\u00e3o \u00e9 apenas revisitar uma injusti\u00e7a antiga. \u00c9 perceber que o apagamento continua toda vez que a sociedade conta a pr\u00f3pria hist\u00f3ria pela metade. Durante muito tempo, a hist\u00f3ria ensinada e repetida em espa\u00e7os p\u00fablicos ajudou a empurrar os povos ind\u00edgenas para um passado remoto, como se o pa\u00eds moderno tivesse surgido depois deles, e n\u00e3o apenas sobre seus territ\u00f3rios, suas presen\u00e7as e suas resist\u00eancias. Corrigir isso \u00e9 dizer a verdade sobre a hist\u00f3ria do territ\u00f3rio em que vivemos.<\/span><\/p>\n No caso Puri, essa corre\u00e7\u00e3o passa por reconhecer a for\u00e7a do que permanece. Hoje, o que se v\u00ea \u00e9 um movimento de retomada da mem\u00f3ria, da identidade, da cultura e da l\u00edngua, conduzido pelos pr\u00f3prios ind\u00edgenas. \u00c9 a continuidade de um povo que seguiu existindo apesar de s\u00e9culos de press\u00e3o para desaparecer. Onde tentaram nos calar, seguimos nos organizando, pesquisando nossa pr\u00f3pria hist\u00f3ria, reconstruindo v\u00ednculos, fazendo circular nossas narrativas e ocupando o espa\u00e7o p\u00fablico.<\/span><\/p>\n Isso importa muito al\u00e9m do pr\u00f3prio povo Puri. Quando a presen\u00e7a ind\u00edgena \u00e9 empurrada para fora da mem\u00f3ria coletiva, um povo inteiro perde reconhecimento. Mas essa n\u00e3o \u00e9 a \u00fanica consequ\u00eancia: a sociedade inteira passa a entender a pr\u00f3pria hist\u00f3ria de forma empobrecida. Ela perde profundidade hist\u00f3rica e a chance de compreender melhor o territ\u00f3rio em que vive. Uma regi\u00e3o que apaga seus povos origin\u00e1rios apaga tamb\u00e9m parte de si mesma.<\/span><\/p>\n Este n\u00e3o precisa ser um texto de desalento. A hist\u00f3ria n\u00e3o terminou onde disseram que terminaria. Ela segue nas comunidades que reconstroem a mem\u00f3ria, reabrem caminhos para a l\u00edngua, fortalecem v\u00ednculos e reafirmam sua exist\u00eancia com dignidade. E segue tamb\u00e9m quando o pa\u00eds come\u00e7a, ainda que lentamente, a escutar o que por tanto tempo preferiu n\u00e3o ouvir.<\/span><\/p>\n Texto escrito pela Coordena\u00e7\u00e3o Colegiada da Tuatuna<\/b> Pora\u00f1 Txori Xambe Puri<\/span><\/i> <\/p><\/blockquote>\n Gostou do texto: \u201d19 de abril e a mem\u00f3ria Puri?\u201d<\/span><\/p>\n Leia tamb\u00e9m:<\/span><\/p>\nEssa ideia de extin\u00e7\u00e3o n\u00e3o foi apenas um erro de interpreta\u00e7\u00e3o. Em muitos casos, essa ideia continuou a viol\u00eancia por outros meios. Um povo n\u00e3o \u00e9 atacado s\u00f3 quando perde territ\u00f3rio, \u00e9 disperso ou sofre persegui\u00e7\u00e3o direta. Tamb\u00e9m nos ferem quando nos tratam como se j\u00e1 n\u00e3o exist\u00edssemos. Ferem quando tentam tornar nossa continuidade imposs\u00edvel, ileg\u00edtima ou invis\u00edvel. O discurso, o documento, a escola, a nega\u00e7\u00e3o de direitos e o sil\u00eancio podem participar desse processo.<\/span><\/h4>\n
Neste Dia dos Povos Ind\u00edgenas, lembrar o povo Puri \u00e9 recusar um sil\u00eancio antigo. \u00c9 reconhecer que houve tentativa de apagamento, mas que ela n\u00e3o venceu. E \u00e9 aceitar que uma hist\u00f3ria mais verdadeira do Brasil depende da coragem de enxergar, enfim, as presen\u00e7as que nunca deixaram de existir.<\/span>
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\nSomos Puri. E continuamos aqui.<\/strong><\/h3>\n
\n<\/b> Organiza\u00e7\u00e3o ind\u00edgena do povo Puri, sediada em S\u00e3o Paulo<\/span><\/i><\/p>\n
\n<\/span><\/i>Kupan Orutu Puri<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>Miri Xamun Txori Xambe Puri<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>Djotana Txori Xambe Puri<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>Day Poyanawa Puri
\nOpema Puri
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